Han surgido varias teorías como
son:
La Vegetativa-Animalística: sus
defensores sostienen que los peliqueiros, los cigarrones y las pantallas
son personajes son personajes emparentados con los que en la prehistoria
tenían como objetivo favorecer el renacimiento vegetal y animal, la
fecundidad de la tierra, de los animales y de los humanos. Significan
pues la parte voluptuosa, carnal y vital de la persona. Significaban
también el espíritu del mal y no son más que encarnaciones de los
dioses, principios del bien, y de los demonios o principios del mal y
supervivencia de antiguas danzas prehistóricas. Las pieles, los
cencerros y los dibujos de los animales que llevan las máscaras en sus
mitras no son más que dibujos de una máscara que imitaba un animal con
el cual se identificaba, un toten.
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Detalle da mitra |
Felo de Maceda |
Detalle dos
cencerros. |
Significaban pues la parte carnal y bestial de la persona humana. Ritos
de fecundidad por su marcado carácter sexual como sucede con la Morena
de Laza. Ritos zoolátricos que hacen que el hombre se crea transformado
en un animal.
Son máscaras con las que los pueblos primitivos hacen ritos de diversa
índole fruto de los principios primarios del hombre. Recuerdo de lo que
los pueblos primitivos festejaban al llegar el año nuevo.
La Medievalista: los defensores de la tesis medievalista
sostienen que son ritos heredados de Grecia y Roma en honor de los
saturnales. También sostiene esta tesis que son los cobradores del Conde
de Monterrey o del de Maceda. Esto lo deducen los defensores de esta
teoría por el "zurrigo" que llevan los peliqueiros y los cigarrones y
por el acto petitorio. Los sirvientes de la guardia del Conde de
Monterrey que cobraban los tributos. Gentes que se vestían así para
ahuyentar los lobos, ojeadores del Conde de Monterrey que con sus
chocallos levantaban la caza. Esto lo fundamentaban en los cencerros que
llevan a la cintura. Los chocallos y la careta le dan al peliqueiro y al
cigarrón un carácter funerario y de culto a los muertos.
Algunas máscaras del carnaval
de la Provincia de Ourense.
La tesis actual, la que yo defiendo, sostiene que muchos de los
ritos y de los personajes hoy considerados carnavalescos e
irreverentes en otro tiempo formaban parte de festividades religiosas
como eran las procesiones del Hábeas en la que iba la tarasca, la coca,
el irrio, Juan de Arzúa, gigantes, cabezudos y personajes componentes de
los gremios. Según esta teoría, el entroido tiene su origen en el "Ritus
Paschalis", acto que se escenificaba en el interior de los templos para
hacer reír a los asistentes a las funciones sagradas. Desde el siglo XVI
con el ansia de purificar la cultura religiosa popular se prohibieron
muchos de estos ritos y personajes en las procesiones. Así fue como
nacieron algunas fiestas, entre ellas, el entroido. Fiestas que
siguieron perviviendo como autónomas pero con un matiz exclusivamente
profano. Fiestas consideradas por la iglesia como irreverentes en las
que perviven ritos hoy llamados carnavalescos.
Nota: las fotografías,
carteles y sus comentarios, son un añadido del webmaster (Secundino Lorenzo)
al texto de Enrique Bande, con el ánimo de indicar algunos
elementos a los que se refiere el sensacional artículo de
Enrique Bande.
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